靈璧石文化與中國(guó)賞石文化歷史一脈相承，對(duì)于中國(guó)賞石文化歷史，在賞石界一直眾所紛紜，是個(gè)考證的難題。從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的華夏先祖, 沒有選擇海洋, 也沒有選擇游牧, 而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行。從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代, 石頭不僅是筑巢狩獵的工具, 也是田畝耕作的好幫手, 這種歷史淵源注定了與“石”的不解之緣。漫漫歷史當(dāng)中, 石頭逐漸寄托了華夏民族的文化認(rèn)同, 甚至承擔(dān)起文化圖騰的作用, 被賦予靈性。

在國(guó)人的筆下, 石頭這一“意象”屢屢出現(xiàn),至今不少已經(jīng)成為經(jīng)典。但在沒有文字記載之前，人類雖然與石頭有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但缺乏文字依據(jù)，所以說(shuō)中國(guó)賞石文化歷史，只能從中國(guó)有文字記載以后的歷史時(shí)期開始算起。司馬遷《史記》<五帝本記>開首卷寫到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”，正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族，開啟中華民族燦爛悠久的歷史，推動(dòng)了中國(guó)石文化的發(fā)展。我們研究靈璧石文化，就有必要對(duì)靈璧石文化與民間傳說(shuō)關(guān)系進(jìn)行探索。

一、民間傳說(shuō)是中國(guó)非遺文化。

民間傳說(shuō)是指在中國(guó)民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的口頭敘事文化。由歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成，是中國(guó)“非遺” 文化的重要內(nèi)容，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和本土民間文化的精華。民間傳說(shuō)對(duì)石文化有著重要影響。

在中國(guó)民間傳說(shuō)中，其類型大致可以分為以下幾種 ：

1、神話傳說(shuō)。這類傳說(shuō)是以鬼與神的故事為中心，一般來(lái)說(shuō)高尚的魂歸天后會(huì)化為神，而落地的魄則會(huì)化為鬼。鬼神傳說(shuō)就是將普通人類的故事加以神化而達(dá)到凸顯各種精神意愿的目的，例如:關(guān)于《八仙過(guò)�！返膫髡f(shuō)、《灶王爺》的傳說(shuō)、《牛郎織女》的傳說(shuō)、《大禹治水》的傳說(shuō)、《愚公移山》《泰山石敢當(dāng)》的傳說(shuō)《啟母石》的傳說(shuō)、《啟母石》的傳說(shuō)等等。

2、人物傳說(shuō)。故事的主人公一般有名有姓，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，;而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺。但民間傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄(其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素)，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。

3、史事傳說(shuō)。類傳說(shuō)以敘述歷史事件為主如:梁山泊傳說(shuō) 、楊家將傳說(shuō)、義和團(tuán)傳說(shuō)、貴州苗族張秀眉起義傳說(shuō)、紅軍長(zhǎng)征傳說(shuō)、八路軍抗日傳說(shuō)等。藏族傳說(shuō)《藏王的求婚使者》敘述唐代漢藏通婚，文成公主出嫁藏王松贊干布的經(jīng)過(guò)等。

4、風(fēng)物傳說(shuō)。這類傳說(shuō)敘述地方的山川古跡、花鳥蟲魚、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)和命名。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說(shuō)明，表現(xiàn)了人們熱愛鄉(xiāng)土的感情以及他們對(duì)生活的理想和信念。有關(guān)西湖雷峰塔的傳說(shuō)，臺(tái)灣日月潭的傳說(shuō)，蒙古族馬頭琴的傳說(shuō)，傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)，都是在傳說(shuō)中說(shuō)明其來(lái)歷。

5、石頭傳說(shuō)。在中國(guó)，古人常以石為永恒長(zhǎng)壽、堅(jiān)貞頑強(qiáng)的象征。成語(yǔ)中就有“壽比南山”、“�？菔癄�”“滴水穿石”、“點(diǎn)石成金”。在民間古有女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜石填海之神話傳說(shuō)�！妒酚洝分杏小败庌@賞玉”、“舜賜玄圭”、“臣貢怪石”的記載。還有《泰山石敢當(dāng)》的傳說(shuō)《啟母石》的傳說(shuō)、《啟母石》的傳說(shuō)等等 。

二、靈璧石文化的各種民間傳說(shuō)。

在靈璧石產(chǎn)地，尊稱靈璧石為“天下第一石”是幾百年來(lái)，家鄉(xiāng)百姓代代相傳、約定俗成的一種石文化，也是一種民間傳說(shuō)文化。包括乾隆“天下第一石”等各種民間傳說(shuō)，據(jù)傳：乾隆皇帝曾經(jīng)六下江南，三次途徑徐州、靈璧，尋訪靈璧石產(chǎn)地御題“天下第一石”，據(jù)此我曾拜訪過(guò)著名作家二月河，他認(rèn)為乾隆皇帝敢說(shuō)敢為，民間傳說(shuō)有些雖然沒有文獻(xiàn)記載，但有可能發(fā)生過(guò)。所以他的作品叫《戲說(shuō)乾隆》。這些民間傳說(shuō)的流傳往往有地域性。一些影響深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合 ，并在流傳過(guò)程中提煉加工，民間傳說(shuō)往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實(shí)有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時(shí)，通過(guò)偶然、巧合、夸張、超人間的情節(jié)來(lái)引起故事的發(fā)展，從而使真實(shí)情景和奇情異事達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動(dòng)人。所以沒有在家鄉(xiāng)生活過(guò)的人，或者對(duì)地域民間傳說(shuō)中的靈璧石文化是難有發(fā)言權(quán)的，更不能以歷史文獻(xiàn)有沒有記載，考古有沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)物來(lái)判定。石文化在靈璧當(dāng)?shù)剡�有以下民間傳說(shuō)：

1、關(guān)于靈璧石孕人的傳說(shuō)。高琳，后周時(shí)人，其先祖為高句麗 (今朝鮮) 人。高琳母親年輕時(shí)一次出游曾途經(jīng)泗水，路過(guò)靈璧，在道路旁看見一石，光彩朗潤(rùn)，十分喜愛，就將它拾起擦凈，用軟布包好帶回。這天夜里，在夢(mèng)中她見到一仙風(fēng)道骨的白胡子老者笑呵呵對(duì)她說(shuō)道：“哈哈，恭喜夫人，夫人帶回之石，乃吸收日月精華的浮磬之精。你對(duì)他甚好，和他有緣，他會(huì)讓你有個(gè)兒子的，而且將來(lái)成就非凡。” 說(shuō)完飄然而去。高琳母親被嚇得從夢(mèng)中驚醒，渾身流汗不止，片刻之后就有了身孕。等生了之后她給孩子取名琳字，意為美好的石頭。高琳少年聰明，入仕初被封為巨野縣令，后隨周太祖走南闖北，屢立戰(zhàn)功，官位至柱國(guó)。（載《后周書》）

2、關(guān)于靈璧石通靈的傳說(shuō)。宋徽宗在首都汴京建“萬(wàn)歲山”，在各地廣征奇花異石進(jìn)貢。靈璧挖到一塊上乘巨型靈璧石，高二十余尺，上報(bào)朝廷�；兆谛老�，急令百人裝船，從汴水西進(jìn)，沿途拆橋數(shù)座，運(yùn)至汴梁水城門外，又令軍士拆門破城而入，此時(shí)役夫千人搬之不動(dòng)。朝臣紛紛上奏徽宗說(shuō)此乃一件神物，應(yīng)該予以表彰，示以尊敬，它才能臣服陛下。于是徽宗燃燭焚香，備酒宴，并親題“慶云萬(wàn)態(tài)奇峰”條幅，以黃金錦帶掛于石上，口稱“愛卿，有請(qǐng)了！”，于是巨石真的被搬動(dòng)了，移置萬(wàn)歲山的花園之中。（載《揮塵錄》）

3、關(guān)于靈璧石特質(zhì)的傳說(shuō)。

⑴ 治眼病：南唐后主李煜愛石、藏石的故事和傳說(shuō)不少。據(jù)說(shuō)他有一方“靈璧研山”，徑才逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者名華蓋峰，參差錯(cuò)落者為方壇，為月巖、為玉筍等，各有其名。又有下洞三折而通上洞，左右則因兩阜陂陀，中鑿為硯，天雨則潤(rùn)，且滲現(xiàn)泉水，經(jīng)旬不燥，治眼疾效果甚佳，李后主甚為寶愛。（載《鐵圍山叢談》）。

⑵ 醒酒：靈璧出產(chǎn)的怪石很多，有大有小，大型的就是今天所謂的“園林石”。靈璧張氏園亭中也有很多園林石，其中一塊橫臥式奇石名曰“小蓬萊”。經(jīng)常來(lái)園游玩的蘇東坡非常喜愛它，一次酒醉后躺在石上片刻就精神矍鑠，清醒了，他欣然題字“東坡居士醉中觀此，灑然而醒”，從此此石又被稱為“東坡醒酒石”，主人命人將東坡所題刻字石上。后又有名士蔣穎叔、紫溪翁賞后加題翰墨，皆刻石上，一時(shí)傳為美談。靈璧人戲稱其為“三題石”，今已不存。（載《墨莊漫錄》）。

⑶ 其他：古代靈璧磬石山下有一石匠，常干活來(lái)往于山邊，曾多次在拂曉時(shí)分發(fā)現(xiàn)山腰石潭內(nèi)金光四射，即隨金光去，至山頂金光消失，見一黑青石上臥一黃龍，濕潤(rùn)尚存，方知是小龍行晨路石潭飲水。消息傳開，鄉(xiāng)人紛紛前來(lái)跪拜，祈禱神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順，果然靈驗(yàn)。后村民將靈璧石視為神物，遍山尋找，把似觀音、似神山、似靈獸等奇石帶回家中，置于案頭，長(zhǎng)年供奉，香火不斷。外地人聞之也紛紛來(lái)請(qǐng)靈璧石回家鎮(zhèn)宅。

古代史錄傳奇一般“用廣異聞，重加潤(rùn)色”，記載的嚴(yán)重夸張，難免失實(shí)，甚至荒誕不經(jīng)，如關(guān)于高琳的史傳，但從中卻可看出靈璧奇石在古人的心目中一層神秘的色彩和對(duì)其的尊崇之情。傳說(shuō)神奇，奇石通靈，神秘傳說(shuō)的渲染促成了靈璧人尊稱靈璧石為“天下第一石”，這是家鄉(xiāng)人民的文化智慧與自信。

三、靈璧賞石人應(yīng)有的文化自信。

石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因，也是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深厚基礎(chǔ)。

在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，在世界范圍思想文化和價(jià)值觀念相互碰撞的新形勢(shì)下，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想，通過(guò)大力宣傳靈璧石文化，追溯中華文化的源流、探究中華文化的傳續(xù)、前瞻中華文化的走向，對(duì)于為中華民族精神家園立根鑄魂、為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展凝心聚力，有著重要意義。 

歷史不斷昭示我們，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神大廈的深厚根基，是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)不可或缺的寶貴財(cái)富，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出:要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,讓收藏在禁宮里的文物，陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

石頭與人類的感情追根溯源，查史有據(jù)從人類的孕育就與石結(jié)下不解之緣，從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)的華夏先祖,沒有選擇海洋,也沒有選擇游牧,而是在農(nóng)耕文明之路上踽踽前行。

早期的人類活動(dòng)，人的進(jìn)化、甚至人類文明的進(jìn)步，石頭都是一個(gè)離不開的話題。石頭是人類最初的工具與武器，從舊石器時(shí)代開始人類的祖先就會(huì)利用天然石塊作為工具和武器，到新石器時(shí)代就已經(jīng)開始打磨制作石器。從營(yíng)巢穴居時(shí)期簡(jiǎn)單地利用石頭為材料，到現(xiàn)代化摩天高樓大量使用的花崗巖、大理石裝飾材料；從原始祭祀、陪葬中簡(jiǎn)單的石制飾物，到后來(lái)的精美石雕和寶玉石工藝品，石頭始終被賦予一定的神性色彩，“神”石進(jìn)而成為了飾物，由器用變?yōu)橘p玩，隨之崇石敬石之風(fēng)逐漸開始流行。

石頭是地球上最早的“居民”，也會(huì)伴隨著人類從蠻荒時(shí)代，逐步走向現(xiàn)代文明，直至久遠(yuǎn)的未來(lái)。我們每個(gè)靈璧石產(chǎn)地政府、協(xié)會(huì)和賞石人通過(guò)大力宣傳靈璧石文化，增強(qiáng)靈璧石文化自信。

靈璧石和全國(guó)其它“觀賞石”一樣，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。靈璧石的歷史追根溯源，進(jìn)入人們的賞玩視野，應(yīng)從先秦時(shí)期開始，而不是宋代。

《尚書•禹貢》記載：“岱畎絲、鉛、松、怪石”。明確而清晰的提到了青州有“鉛松怪石”、徐州有“泗濱浮磬”。它開創(chuàng)了中國(guó)有文字記載石文化的先河。

《尚書·禹貢》的問世，使我們了解到中國(guó)的先人們從“蠻荒時(shí)代”通過(guò)生產(chǎn)生活所依靠的簡(jiǎn)單打制石器，撿拾或?qū)ｉT采集石料，加工修理成石制工具的舊石器、新石器時(shí)代的炊煙的跋涉中，開始對(duì)石頭有了新的認(rèn)識(shí)，終于迎來(lái)了中國(guó)石文化帷幕開啟的絢爛晨曦。

《尚書•禹貢》文字記載“泗濱浮磬”(即后來(lái)的靈璧石)浮于淮、泗，達(dá)于菏。使先秦時(shí)期成為了靈璧石文化“啟始期”的重要標(biāo)志。

靈璧石的名稱據(jù)《靈璧縣志》考釋：明嘉靖《宿州志·地理志》載：靈璧縣，地產(chǎn)磬石，故名。唐為零璧鎮(zhèn)，宋升為縣，改零為靈。因此靈璧縣的縣名來(lái)歷與靈璧縣盛產(chǎn)奇石有關(guān)。

靈璧石與“泗濱浮磬”一脈相承，緣不斷，情難滅。宋代詩(shī)人戴復(fù)古《靈璧石歌為方巖王侍郎作》“靈璧一峰天下奇，體勢(shì)雄偉身巍巍......”的詩(shī)歌。

我在2006年中州古籍出版社出版的《中國(guó)靈璧奇石》一書中已全文刊登，不存在誤傳的說(shuō)法。

至于方巖是否說(shuō)過(guò)“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”，是孫淮濱老師和靈璧賞石人研究宋代文人賞石的學(xué)術(shù)成果，大家認(rèn)為當(dāng)方巖接到戴復(fù)古靈璧石歌時(shí)，應(yīng)有口頭答謝和表述。至于方巖說(shuō)沒說(shuō)過(guò)這句話已經(jīng)不重要了，“靈璧一石天下奇，聲如青銅色碧玉”是幾代靈璧賞石人的習(xí)慣說(shuō)法，并成為靈璧石一段民間傳說(shuō)佳話，應(yīng)該給予肯定和弘揚(yáng)。

靈璧石在歷史上曾有三次較大規(guī)模的開掘，一次是北宋中后期，一次是明萬(wàn)歷年間，還有就是當(dāng)代了。

北宋時(shí)靈璧石經(jīng)蘇軾、米芾等大文豪的宣揚(yáng)贊美，名聲愈噪，直到宋徽宗在首都汴京（今河南開封）建“萬(wàn)歲山”(后更名為“艮岳”)征“花石綱”，達(dá)到高潮。

明萬(wàn)歷年間，又一輪挖坑取石的熱潮開始了，達(dá)官顯貴求之若渴，石商石販接踵而至，石價(jià)節(jié)節(jié)攀升。第三次采掘熱為90年代以來(lái)的事。

從公元2０５１年宋仁宗到靈壁縣（時(shí)虹縣）采集靈壁磬石，廣征古典樂譜，到宋徽宗在開封俯平地修建“艮岳”，開征“花石綱”，百余年間征用了大量的靈璧石。

“艮岳”中以靈壁石為獨(dú)立景觀的就有幾十座。其中最有名的一塊靈璧石，體積龐大，被賜名為《慶云萬(wàn)態(tài)奇峰》，還有《望云龍座》，《金鏊玉龜》等等。傳說(shuō)一方靈璧石，高二十余尺，舟載至開封后，破城墻而入，千夫抬至不動(dòng)，徽宗驚訝：“此石乃神物也。”乃以金帶披掛石上，方才移至苑中。

宋徽宗此舉從一定程度上刺激了靈璧石的開發(fā)。靈璧石產(chǎn)地，位于今安徽省東北部華北地層內(nèi)，淮河地層分區(qū)，淮北小區(qū)。其北連徐州，南臨蚌埠，西接宿州。處于徐州都市圈和長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)輻射圈內(nèi)，交通方便，道路通達(dá)，為靈璧石的開發(fā)、整理、參觀、研究、輸入輸出及奇石產(chǎn)業(yè)的配套服務(wù)提供了更加完備和便利的條件。位置優(yōu)越、交通便捷、靈璧石的產(chǎn)地位置決定了靈璧石的地位。

有一句歌詞說(shuō)的好，叫“精美的石頭會(huì)唱歌”；靈璧石產(chǎn)地的各個(gè)協(xié)會(huì)和賞石人還應(yīng)該讓石頭說(shuō)話，通過(guò)辦好展覽、展示，讓各種有價(jià)值的收藏品蘊(yùn)藏的精神鮮活起來(lái)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念。讓靈璧石不動(dòng)聲色的說(shuō)話，通過(guò)靈璧石自身的影響，使靈璧石得到人們應(yīng)有的尊重，讓人們對(duì)古代藝術(shù)品和先人的聰明才智產(chǎn)生敬畏，讓中華優(yōu)秀文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。讓靈璧石說(shuō)話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心。

張訓(xùn)彩將軍賞石文化藝術(shù)簡(jiǎn)歷

張訓(xùn)彩, 男, 1949年12月出生, 號(hào)石父, 安徽靈璧人, 國(guó)防大學(xué)畢業(yè), 研究生學(xué)歷，解放軍防空兵指揮學(xué)院原政委、教授，少將軍銜。中國(guó)當(dāng)代著名作家、書畫家、收藏家、賞石家。

歷任中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)文房四寶高級(jí)顧問、中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)高級(jí)顧問、中國(guó)觀賞石國(guó)家一級(jí)鑒評(píng)師、中國(guó)將軍書畫藝術(shù)院院長(zhǎng)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心書畫研究所高級(jí)藝術(shù)顧問，安徽省靈璧石協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng), 江蘇省、河南省、遼寧省觀賞石協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)文房四寶》、《寶藏》、《鑒石》、《石典》、《石友》、《賞石界》、《中國(guó)靈璧石》、《奇石市場(chǎng)》、《南京盆景賞石》、《藝道》等賞石藝術(shù)專業(yè)報(bào)刊雜志的高級(jí)顧問、藝術(shù)顧問、特邀編委等。

張訓(xùn)彩將近年來(lái)多次受邀擔(dān)任國(guó)家、省、市級(jí)石展鑒評(píng)主任和高級(jí)顧問。個(gè)人藏石多次參加全國(guó)省、市、縣級(jí)展覽并獲大獎(jiǎng)。2000年9月，由軍事誼文出版社出版了中國(guó)第一部關(guān)于靈璧石較為完整的專著《中國(guó)靈璧奇石》。2006年10月，新版《中國(guó)靈璧奇石》（中州古籍出版社）出版并于作者的家鄉(xiāng)--安徽省宿州市和靈璧縣分別舉行了首發(fā)式。2008年1月，由上海科學(xué)技術(shù)出版社出版的《中國(guó)靈璧石》專著，在北京、上海、天津、廣州、南京等新華書店發(fā)行。

近年來(lái)，張訓(xùn)彩將軍先后在全國(guó)報(bào)刊雜志發(fā)表賞石文章數(shù)十篇，為中國(guó)石文化的宣傳和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，張訓(xùn)彩將軍先后應(yīng)邀在國(guó)家政協(xié)禮堂、南京理工大學(xué)、河南理工大學(xué)、軍隊(duì)與地方廠礦企業(yè)、上海聚德拍賣公司等單位和高等院校開展“觀賞石與科學(xué)發(fā)展觀”、“觀賞石與健康”、“觀賞石與人生”、 “觀賞石與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”的專題講座與學(xué)術(shù)交流，受到社會(huì)各界一致好評(píng)。

張訓(xùn)彩將軍先后主編、撰寫、出版過(guò)10多部學(xué)術(shù)著作并獲獎(jiǎng)，傳略先后被錄入《中國(guó)專家大辭典》、《中華成功人才大辭典》、《二十世紀(jì)中國(guó)收藏家大全》、《中國(guó)書畫家大詞典》等。張訓(xùn)彩將軍先后應(yīng)聘擔(dān)任國(guó)家、省、市、縣級(jí)文化產(chǎn)業(yè)顧問和專家組成員，參與上�！叭f(wàn)春園”、江蘇無(wú)錫“中華賞石園”、安徽“靈璧石文化博覽園”、河南“地質(zhì)石文化博覽園”等重大項(xiàng)目的策劃和論證工作，推動(dòng)并取得較好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

尤其從九十年代開始對(duì)家鄉(xiāng)的“天下第一石”靈璧石進(jìn)行理論研究、宣傳、包裝和產(chǎn)業(yè)策劃方面做出了突出貢獻(xiàn)，近20年來(lái)，靈璧石的價(jià)格已經(jīng)攀升了幾十倍，靈璧石帶動(dòng)了一個(gè)產(chǎn)業(yè)，致富了一方百姓。對(duì)此，解放軍報(bào)、南京日?qǐng)?bào)、河南日?qǐng)?bào)、《中國(guó)文房四寶》、《寶藏》、《中國(guó)觀賞石》、《石典》、《財(cái)富品質(zhì)》、《蘇商》等雜志媒體進(jìn)行了廣泛宣傳。 2003年4月，中央電視臺(tái)（CCTV–2）《藝術(shù)品投資》欄目對(duì)張 2003年4月，中央電視臺(tái)（CCTV–2）《藝術(shù)品投資》欄目對(duì)張訓(xùn)彩將軍進(jìn)行了專題拍攝和宣傳。2005年8月，香港《大公報(bào)》刊發(fā)了“石頭城里的‘靈璧石之父’”的專題報(bào)道。2011年3月，《蘇商》雜志以“一將坐擁千峰石”為題對(duì)其進(jìn)行了人物專訪報(bào)道。

2019年4月10日, 安徽省靈璧石協(xié)會(huì)授予張訓(xùn)彩將軍為“當(dāng)代中國(guó)靈璧石文化奠基人”和“當(dāng)代中國(guó)靈璧石學(xué)術(shù)理論創(chuàng)立者”榮譽(yù)稱號(hào)。

2019年12月30日, 安徽省靈璧石協(xié)會(huì)授予張訓(xùn)彩“靈璧石文化研究特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”, 以表彰張訓(xùn)彩將軍為家鄉(xiāng)靈璧石文化事業(yè)做出的突出貢獻(xiàn)。